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新式标点
缘生三十论本竟。
缘生三十论，我当随顺次第解释。
从一生于三者
于苦集灭道中不觉知故名为无知，由故则
有福、非福、不动，说名三行。及身行、口行、心行
等从其转生。从三转生六者，从三行生六识
身，所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六二
者，彼六识身转生二种，所谓名、色。二更六者，
名色二种转生六处，所谓眼处、耳处、鼻处、舌
处、身处、意处。从六亦生六者，从彼六处转生
六触，所谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。
从六有于三者，从彼六触转生三受，所谓乐
受、苦受、不苦不乐受。此三复有三者，还从彼
等三受转生三种爱，所谓欲爱、有爱、无有爱。
所谓欲取、见取、戒禁取、我语取。
三者，从彼四取转生三有，所谓欲有、色有、无
色有。
从三生于一者，还以彼等三有作缘，生当来
一种生。彼一复生七者，还从
歎、苦、忧、恼等七种。于中所有苦牟尼说皆摄
者，于中无明为始、苦为终，无量种苦，
说皆此所摄。
十二种差别智士说为空者，此无知等差别
有十二支，彼一切皆自性空，应当知如此所
说唯是空。法从空生、空从法生，法由缘生支
法故。应
故，彼十二法如是应知。彼中迷惑相者是无
明，彼行句处积集当有相者是行，彼识句
处次受生支转出相者是识，彼名色句处名身
色身和合相者是名色，彼六处句安置根相
触，彼受句处爱非爱顚倒受用相者是受，彼
爱句处无厌足相者是爱，彼取句处执持
摄取相者是取，彼有句处名身色身相者是
有，彼生句处蕴生起相者是生，彼老句处成
熟相者是老，彼死句处命根断者是死，彼
愁句处匆遽相者是愁，彼歎句处哭声者是
歎，彼苦句处身逼恼相者是苦，彼忧句处心
逼恼相者是忧，彼诸热恼句处损害相者是
恼。
于中无知者是无明，业者行，识者是了别，名
色五蕴聚，
是受，渴者是爱，取者是执持，受用者是有，起
者是生，熟者是老，後边者是死。
又此等差别相摄，我当次第说之。于中烦恼
业差别。
三烦恼者，无明、爱、取。二业者，行，有。
名色、六处、触、受、生、老死等。此十二法三种所
摄。又时差别。
无明、行初二种过去时，生、老死後二种未来，
识、名色、六处、触、受、爱、取、有八种现在时。
又此等各各次第相生。
烦恼、业、报三种如前所说。由彼烦恼故有业，
由业故有报，还由报故有烦恼，由烦恼故有
业，由业故有报。
问曰：由烦恼尽各各寂灭，其義云何？答
若其此心无烦恼染则不集业，若不作业则
不受报，若灭报者亦不生烦恼，如是此三各
各寂灭。
又此等有因果分。
五种因名为烦恼业者，如前所说，无明、行、爱、
取、有是也。七种果转生者，亦如前所说七种
苦，所谓识、名色、六处、触、受、生、老死是也。
又此因果二种空。
若此所说因果二种，于中若因空果亦空，果
空因亦空。因空因亦空，果空果亦空，于此四
句际当与相应。
又此更有
世中四种支因果合故有者，所说三世五种
因，共七种果，总略为四种，次第有四种分。于
中无明、行，过去时二法为初分。识、名色、六处、
触、受，现在时为第二分。爱、取、有，亦是现在时
为第三分。生、老死，未来时二法为第四分。此
谓四种分也。烦恼业果结许为六分者，烦恼、
业、报三种，结为二根，则为六分。于中无明乃
至受以无明为根，爱乃至老死为爱根。无明
根中无明是烦恼分，行是业分，识、名色、六处、
触、受是报分。爱根中爱取是烦恼分，有是业
分，生、老死是报分。
又节分总略。
有节为本，发起二节，所谓有、生两间是第一
节，行、识两间是第二节。此二
节。受、爱中因果共杂是第三节。此之三节，复
为四种总略。无明、行二种是第一总略。识、名
色、六处、触、受五种是第二总略。爱、取、有三种
是第三总略。生、老死二种是第四总略。此谓
三节及四总略。
又此等法中位时差别。
法者，无明、行说为二种。识、名色、六处说为三
种。触、受说为二种。爱、取、有说为三种。又二者，
生、老死说为二种。此等五法，是苦位中作者、
胎脏、境界、发转、出生、于中流行，如数当知。于
中无明、行二种说为苦位中作者，识、名色、六
处三种说为苦位中胎脏，触、受二种说为苦
位中境界，爱、取、有三种说为苦位中发
老、死二种说为苦位中流行。
又果差别。
如前所说，此无明根及爱根，于无明根初分
中迷惑发起报等流，名四种果。一一三二数
分之道，随其次第当与相应。于中无明是迷
惑果，行是发起果，识、名色、六处是报果，触、受
是等流果。
复有馀残果。
如前所说第二爱根分中，热恼、缺短、转生、等
流果等，随其数分二一一一，于此法中当与
相应。于中爱取是热恼果，有是缺短果，生是
转出果，老死是等流果。如是此等则有八果。
如是无明
支，和合勝故各各缘生。而无众生、无寿命、空
无，以慧应知。于中无众生者，以不牢固故。
无寿命者，以无我故。空者，无作者，以无作
者故。
无知是无我。此中无知是无我所，以无我故
无我中无无知。四种无知无我所中亦无
无知空。如四种次第无知空，如是行等馀支
亦皆是空，应当知之。
有是常执、无是断执，此二边由
彼。彼诸有中，若離二边即契中道。若不知此
是義，则诸外道堕于二边。若觉悟已是则一
切诸
彼亦是此中道觉已，于诸众中，
我所。汝等比丘当知，谓著我我所，愚童凡夫
寡闻之类。随假施设中复我及我所。比丘生
时但苦生，灭时但苦灭。如城喩经中导师已
说義。又：
此等三经及以馀处，如是之相
于前所说缘生若有正知，彼知无异。彼复
何知？谓知于空。缘生若不知亦不知空者，
于此缘生若其不知，亦于彼空不能解入应
知之。
于空若起慢则不
不生厌離。若有彼无见则迷缘生義者，若复
由于无见迷此缘生義故，则于四种见中随
取何见，一者断见、二者常见、三者自在化语、
四者一切夙业作。
缘生不迷故離慢彼知空者，于前所说各各
缘生中若无迷心，及于执取我我所中若得
離慢，彼则如法能入于空。及厌于蕴故不迷
于业果者，五蕴中执取我我所故，则遍世间
轮转不息。于彼蕴中厌離故，于
则无顚倒亦不迷惑。
业作缘续生亦非不缘此者，烦恼业报如前
所说，彼以如是善不善业，推遣众生傍及上
下相续而生，若非此业则不作缘。若不然者，
则不作业受报、已作业而失。空缘当有此业
报受用具者，若由此等善不善业有报受用，
当知。彼義今更略说。
无明为初、老死为後，是十二支缘生差别，如
前所说。彼中三是烦恼，二是业，七是苦，皆已
摄入。
无明、爱、取三种所生行有二种，彼二所生识、
名色、六处、触、受、生、老死七支。彼七支中如前
所说还生三种，彼三复其二更七。是故二种
次第不断，此之有轮如是转。
因果生诸世无别有众生者，无明、行、爱、取、有
五种名因，识、名色、六处、触、受、生、老死七种
果。此等所有普遍世间，若我、若众生、若寿、若
生者、若丈夫、若人、若作者，是等分别唯虚诳，
应当知之。彼云何生？唯是于空法还自生空
法，谓自性空中假名烦恼业果，唯有空假名
烦恼业果法生，此是其義。
若有烦恼则有种种无量业，及种种业所生
果报，彼皆因共缘，应当知之无有一法无因
缘者。又为明彼義，今更说譬喩。
如诵，有教诵者、受诵者，所有教诵不移转受
诵，何故教诵者仍安，安故其教诵者亦不相
续。何以故？自不自故。如灯次第生，非是初
灯移转，亦非第二无因而生。如是印与像
二种、面与镜二种、音与响二种、日与火二种、
种子与芽二种、醋与舌
所有皆不移转，亦非不生，亦非无因而生。
彼二种五蕴相续次第转，非初蕴而移转，
而第二蕴亦非不生，亦非无因而生。智者于
此蕴相续次第不移转，应当正观。又内外相
应有十种，皆当知。于中外十种者，一者非
常故、二者非断故、三者不移转故、四者因果
相繫无中间故、五者非彼体故、六者非别异
故、七者无作者故、八者非无因故、九者刹那
灭故、十者同类果相繫故。彼外所有种子灭
无馀故、非常
已、其牙本无今有生故、不移转彼所相续无
有断绝因果相
无作者种子为因故、非无因种子芽茎枝葉
花果等辗转相生故、刹那灭甜醋鹹苦辛涩
随因差别果转出故。同类果相
十种者，一者死边蕴灭无馀故非常；二者得
次生支蕴故非断；三者死边蕴灭无馀已次
生支蕴本无今有生故不移转；四者蕴相续
无有断绝，因果相
生支蕴差别故非彼体；六者从彼出生故非
别异；七者因缘和合故无作者；八者烦恼业
为因故非无因；九者歌罗逻、頞浮陀、箄尸、伽
那、
生故刹那灭；十者善不善熏。随因差别果转
出故，同类果相繫。
又有三偈：
于中无明、行、爱、取、有是为集谛，识、名色、六处、
触、受、生、老死是为苦谛。彼十二支，道谛者令
彼灭证方便，所谓念处、正
支、八圣道名为道谛。
肃国公食邑三千户赐紫赠司空
谥大鉴正号大廣智
三藏沙门不空奉 诏译